Dharma Stream佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
我们先把这段经文翻译成白话文。
佛陀对阿难说：“如果有众生往生到安乐佛国后，就全都能安住在正定之中。之所以如此，是因为在那个佛国中，没有邪知、邪见、邪念以及散乱不定这样的情形。十方世界多如恒河沙数的诸佛如来，全都共同赞叹无量寿佛的威神力、功德不可思议。如果有众生听闻到阿弥陀佛的名号，对其名号功德、利益深信不疑，满心欢喜，以至于念一声名号或发一念至诚之心，向往生于这尊佛的国土，便能如愿得以往生，并在极乐世界安住于菩提道不退转的果位。唯一不能往生的众生，是犯下五逆大罪和诽谤正法的人。”
佛对阿难说：“十方世界的诸天人民，相信阿弥陀佛并有至诚之心愿意往生此国土的，大概有三种往生的情形。
其中属于上辈往生的众生是：
舍弃家业、离情去欲出家修行，发出愿成就无上正等正觉的菩提心，持之以恒专注忆念无量寿佛。修行菩萨道的种种功德，回向往生无量寿佛国之愿。这一类众生，在寿终时，无量寿佛与其国土中的菩萨众就会一起显现在此人面前。这位众生就能跟随无量寿佛往生其国土，在极乐世界的七宝莲花中自然化生，安住在菩提道不退转的果位中，智慧勇猛，神通自在。
所以说，阿难，如有众生，想要今世见到无量寿佛，就发出求证无上正等正觉之心，修行一切利他的功德，发愿往生无量寿佛国。”
佛陀对阿难说：“其中属于中辈往生的众生是：
十方世界的诸天人民，如有至诚之心想要往生无量寿佛净土，即使不能出家做沙门，也不能广修功德，但还是应当发出求证无上正等正觉之心。一直心中专注忆念无量寿佛。多多少少尽力修造善业，如奉持斋戒，建造舍利塔和佛像，供养出家僧众饭食。佛像前悬挂缯绫，燃灯、散花、烧香，以此供佛。并把这些功德回向给自己往生无量寿佛净土之愿。这类众生临近寿终之时，无量寿佛以化身出现，光明相好，与真的佛相看起来一样，与其国土的菩萨圣众一起，显现在这类众生面前。这类众生就可以跟随化身佛往生无量寿佛的国土，安住在菩萨道不退转的境界中，功德与智慧仅次于上类往生者。”
佛对阿难说：“其中属于下辈往生的众生是：
十方世界的诸天人民，若有至诚之心想要往生无量寿佛土，假使不能做各种功德，也应当发出要成就无上正等正觉之心，一向专心致意往生无量寿佛国土，乃至心中十次忆念起无量寿佛，愿往生其国土。或者如果听闻甚深佛法欢喜信乐，不生疑惑之心，甚至只有一念忆念无量寿佛，以至诚之心愿生其国，这类人临终之时，恍如梦见无量寿佛，也可以如愿往生其国土，他们的功德智慧仅次于中类往生者。”
以上一段经文中，佛告诉大家，已往生到无量寿佛国土的众生，大家从投生的那一刹那，已经被阿弥陀佛圆满的功德之光照耀加持，花开见佛时都已全部安住在正定之中。在那个佛国中，没有邪知邪见、邪念以及散乱这样的情形。
在我们这个世界的人道，众生邪知邪见多种多样，散乱、随境意动神摇是常态。即使有些人修行有点清净的境界，但并不能马上就杀盗淫心尽，进入正定。如没有正定，佛弟子们很难真正悟入并证入佛知见。故在我们这个世界的人道，释迦牟尼佛为了令弟子们得正定，示现离情去欲之相，并定上百条戒律来帮助弟子们收心摄意。
而往生到极乐世界后，众生全都自然安住在正定之中。这让十方世界多如恒河沙数的诸佛如来，全都共同赞叹无量寿佛的威神力、功德不可思议。
接着，佛介绍往生西方极乐世界的方法非常简单。十方世界众生只要能听闻到阿弥陀佛的名号，对其名号功德利益深信不疑，满心欢喜，渴望往生阿弥陀佛的国土，以至诚之心念一声阿弥陀佛名号，或发起一念往生极乐世界的心愿，即能往生到极乐世界，安住在不退转的果位境界。
在我们这个世界的菩萨道上，住于不退转的菩萨是八地以上的菩萨。即修证获取到的功夫、证量境界都不再动摇与退转。而此处，佛说，往生到极乐世界花开见佛后，众生都已在不退转菩萨的境界中。
只有一类人无法往生，即诽谤诸佛正法，或犯了五逆重罪的人，极乐世界不欢迎。除非有一天心生忏悔，彻底改过，才会与此净土相应，如果发愿往生也会如愿。
故天魔道众生如果想要往生极乐世界，就不要为了娑婆世界一些虚妄的利益损失，从而诽谤诸佛正法。在极乐世界，诸佛给予的是超越诸天境界的富贵与安乐。
在这段经文中，佛还介绍发愿往生极乐世界的天众，只要发出愿成就无上正等正觉的菩提心，因功德的不同，在往生时会受到极乐世界三种不同的接引待遇，称名为三辈往生。
最殊胜的是上辈往生的菩萨众，寿终时，会得到阿弥陀佛与其国土中的菩萨众隆重欢迎。故佛对阿难为代表的小乘弟子们说：如果有众生，想要在今世见到无量寿佛，就要发出求证无上正等正觉之心，修行一切利他的功德。因为对十方世界众生，即使在中阴境界，还未投胎到其他道，还算今世。故见到阿弥陀佛，仍算是今世见到了无量寿佛。
虽然往生极乐世界的方法非常简单，只需要众生发起往生心愿或念诵阿弥陀佛名号即能达成。但天众们与人间随佛修证的弟子们具有定力，只要他们能发出往生极乐世界之愿，便能轻易专一此念不会忘失。如同时发成就无上正等正觉的菩提心，广做各种功德、善行，都能顺利往生极乐世界，并能享受极乐世界这三辈往生的接引待遇。
但人道与下三道没有定力的众生，心神散乱、昏沉、常失忆，意念不能专一，在不同境界中，因习气欲望的翻腾，无法立即想起自己的往生之愿以及阿弥陀佛的名号。
比如，我们人道众生往生极乐世界的时间段是在中阴境界，即这一世命终后，还没有投胎成为其他道的生命体，这个阶段叫“中阴境界”。
但人类的中阴境界，因生顺死逆两种势能的交汇，使人类一生所经历的幻境都呈现出来，行者会像活着时，沉浸在这些幻境的喜怒哀乐，以及在人间的日常事务中。甚至不知道自己已经死亡，故对往生之事不迫切。即使活着时至诚恳切地想往生西方极乐世界，但在中阴境界中，因受幻境的影响，心神散乱失忆，会忘记阿弥陀佛名号与往生之愿。因此忘失，从而错过往生的最佳时间，又入娑婆世界的轮回之中。
故对心神昏沉、散乱、没有定力的人，想往生西方极乐世界，需要解决的问题是能在中阴境界中想起阿弥陀佛的名号。
现在人道常见的方法是在活着时，反复熏修念诵阿弥陀佛的名号。希望在中阴境界时，不管遇到什么境界，阿弥陀佛的名号都能脱口而出。但因很多人活着时，念诵佛号时达不到一心不乱，边念佛号，边在心中想着生活中种种琐事，杂念纷飞。故这种熏修有时是一种有口无心的熏染，心里无法留下印迹。而人类在中阴境界时，心中没有痕迹的一切都可能会被遗忘。
当然，还有一个办法，就是有助念团在死者的身旁提醒。但行者在中阴身时，如果呈现出的一切境界没有一件事是与佛法或者西方极乐世界有关的，即使助念团的声音能进入他的中阴境界，行者也会置若罔闻，因为这个声音与他无关，他心行中回忆不起这声佛号有什么意义。所以也不会在意，不会念诵这声佛号。
故对没有定力，善行功德又少的人，想在中阴境界想起阿弥陀佛的名号及往生极乐世界的愿望，最好是他在中阴境界中能出现与极乐世界相关的图像、佛像、光明等等。这种直观的境界提醒，会令此人想到西方极乐世界并念诵出阿弥陀佛的名号。
故专门以熏修念诵阿弥陀佛名号，求往生西方极乐世界的人，如觉得自己在临终时不能念佛号到一心不乱，如达不到这样的止力、定力，那除了记住阿弥陀佛名号外，在日常的心行中，最好常了解一下极乐世界的殊胜庄严、美丽，了解一下阿弥陀佛的功德与光明，而且想起这些，就心生欢喜，就像自己已往生在了极乐世界，见到了阿弥陀佛，安住在了这样殊胜美丽的境界中。心行中的这些印迹会在中阴境界，帮助行者记忆起往生极乐世界之愿与阿弥陀佛的名号。
当然，对往生者来讲，最有效的方法还是多做善行功德，改变自己的恶习，以期中阴境界恶劣的境界少一些，美好的境界多一些。并在活着时修炼止力、定力，能在中阴境界做到心不颠倒、昏沉、散乱。如果还能发出菩提心，修菩萨道的六度万行，真正成为一位自利利他的菩萨，这样的菩萨自然会与阿弥陀佛功德化现的极乐世界相应。寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨众会隆重欢迎这位菩萨往生极乐世界。
在《佛说观无量寿经》中，佛对被儿子囚禁的韦提希夫人介绍了西方极乐世界。在这部经文中，佛以人类为对机说法，对韦提希夫人开示了在人间能令心系念一处、往生极乐世界的修行方法，称“三福”和“十六观”
因韦提希夫人与丈夫当时都被儿子囚禁，而且丈夫性命危在旦夕，自己伤心绝望，活着生不如死，在人间的每一秒如在地狱煎熬。这时，佛对她开示对极乐世界的十六种观想境，即使只观想一种境界成功，令心安住其中，不止能令她顺利往生极乐世界，还能让韦提希夫人虽在人间囚牢，但却活在阿弥陀佛、西方极乐世界的功德光明与加持中，法喜充满，放下人间的怨恨与忧苦。而且十六观某些观想成功，可得念佛三昧，得无生法忍。明了自身自心也是佛身佛心，对人间众生的无明邪恶生起大慈大悲，从身心的苦厄中彻底解脱。
佛为韦提希夫人开示的“三福”指人间三种“善业”：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。十善业包括：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不两舌、六不恶口、七不绮语、八不悭贪、九不嗔恚、十不愚痴。
二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
佛说，这三福是诸佛成就净土的因。我们修此三种净业，即与诸佛净土相应，往生会顺利。
“十六观”简单地指对阿弥陀佛与西方极乐世界的十六种观想境，分别有：
一、落日观；二、澄水观；三、琉璃地观；四、宝树观；五、八功德水观；六、宝楼观；七、宝莲花座观；八、佛像观；九、无量寿佛身相光明观；十、观世音菩萨色身观；十一、大势至菩萨色身观；十二、已生极乐世界观；十三、诸佛菩萨杂想观；十四、上辈生想观；十五、中辈生想观；十六、下辈生想观。
佛在第十四、十五、十六这种观想中，还开示了娑婆世界众生因为智慧、功德、善行的程度，往生极乐世界可分九个层次。
我们将这九品往生的境界也摘录如下。
一、上品上生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。因为佛说有此三心，必能往生极乐世界。故从古至今，很多人对这三心有不同的研究与说法。
第一是至诚心。我们打个比喻，比如你喜欢一位姑娘，想让她做你的妻子，并非她不娶。你肯定会了解关于她的一切情况，微细到她的个人喜好，做足了功课才去求婚，如果她答应了，努力为迎娶她做一切准备，这叫至诚心。如果你对她一无所知，就去求婚，也不在乎她是否同意，一切随缘，她同意不同意你也无所谓，这叫没诚心。
现在你想往生极乐世界，佛说要有至诚心，即你要了解关于极乐世界的一切，了解极乐世界的来历、阿弥陀佛的因地行持，如我们现在所闻听的阿弥陀佛四十八愿、国土情况等内容。了解诸佛的功德、理事无碍的境界，了解往生的主要方法等。当你知道这一切后，要以恭敬心、感恩心念佛。或依教奉行，发菩提心、修六度万行，或修三福，自净其意，使自己的心行与净土相应，这叫至诚心。不是只想着快点去极乐世界享乐，对这个世间的责任、义务都不愿承担了，无情无义，用投机的心念佛，只想去极乐世界不劳而获。不愿在娑婆世界做一点善行，甚至做种种恶，想反正将来去极乐世界没有三恶道，不用怕堕地狱。这都是没有至诚心。
二者深心。这个深心，我们还用前边你喜欢一位姑娘的例子来说，即近似于你非她不娶，并深切相信她也爱你。
我们在未成道前，对佛的功德、愿力、真空妙有的境界了解得很肤浅，我们只能先相信佛说。这个深心即指对佛说深信不疑。
而且一旦确定要往生极乐世界，就不能三心二意，不能口中虽然念着佛，心中却对极乐世界抱怀疑的态度，但觉得念佛也没啥损失，如果万一极乐世界真的存在，还能得到大利益。或今天要发心往生极乐世界，明天又改成琉璃世界，或要生兜率天。你要相信，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛会知道。你做善行，想这一生结束往生极乐世界，阿弥陀佛会知道你的心愿，并接引你。
三者回向发愿心。即你既然发了要往生极乐世界之愿，就要广做一切利乐众生之事。而把所有的善行与功德都回向给自己往生极乐世界的这个心愿，不能心中时时还贪恋着人天善报，只想在人间长生不老、富贵荣华、洪福齐天。
你既已发往生极乐世界之愿，在娑婆世界你已如匆匆过客，只是在体验生活或了缘，要将极乐世界当作你的故乡，今生过尽，就要回归。就不会因太较真自己现在的一切，而常忘记往生之愿。
这个回向发愿心，还包括我们去极乐世界不只是为了享福，而是要快速成就无上正等正觉这个愿心。而且，我们如果能往生，离不开释迦牟尼佛在这个世界的介绍、阿弥陀佛在极乐世界的等待与接引。我们成道后，也要向诸佛学习，去十方世界上报四重恩，下济三途苦。故回向发愿心包含往生极乐世界与成就无上正等正觉两个愿心，尽我们所有的善行功德回向这两愿的成就
如果以上三心具足，能顺利往生极乐世界。
在上品上生中，还有三种众生，当得往生：
一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六度，回向发愿，愿生彼国。一投生西方极乐世界即花开见佛。
二、上品中生：
不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。往生西方极乐世界后，莲花经宿即开。
三、上品下生：
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。往生西方极乐世界后，莲花一日一夜开。
四、中品上生：
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。往生西方极乐世界后，莲花寻开。
五、中品中生：
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。往生西方极乐世界后经于七日，莲花开。
六、中品下生：
孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。往生西方极乐世界后，经七日后，莲花开。
七、下品上生：做众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌双手称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，往生西方极乐世界后，经过七七四十九日后，莲花开。
八、下品中生：毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十方威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。往生西方极乐世界后，经于六大劫后，莲花开。
九、下品下生：作不善业，五逆十恶，具诸不善。以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能忆念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念。称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。往生西方极乐世界后，十二大劫后，莲花开。
我们在此处就不具体翻译讲解十六观与九品往生的内容了，将来学习《观无量寿经》的时候结合上下文再讲解。现在只是就其他经典中，西方极乐世界关于往生方面的内容摘录在此，大家先听闻了解一下。
在另一本介绍极乐世界的经典《阿弥陀经》中，佛对舍利弗以及法会大众开示的往生西方极乐世界的方法较简单，原文是：
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
在《阿弥陀经》中，佛对机开示的人是智慧第一的舍利弗与修四禅八定的小乘弟子，佛告诉大家的往生方法是：闻说阿弥陀佛、执持名号、一心不乱。但如果大家能身口意中全是阿弥陀佛名号，一心不乱，哪怕只有一日，也需要此人具有止力、定力，否则很容易就散乱昏沉或杂念纷飞。
而有定力的佛弟子们做起来就很容易。
同样是三本介绍西方极乐世界的经典，但因为对机的听众不同。佛对西方极乐世界的介绍，与往生方法的开示重点都不同。所以，大家听闻了这净土三经，我们看到，不管是天众，还是其他道众生，往生西方极乐世界最重要的条件有两条：
一条是心中发出对极乐世界的渴求与仰慕，有往生极乐世界的意愿，并要一心一意坚守这个意愿，千万不要抱着平时做什么都无所谓，随缘吧的态度，更不要说我现在不够好，等我修道好一些再发心去极乐世界吧，千万不要在这件事上虚心客气。
对人道以及下三道没有定力的众生，另一条重点是要记住阿弥陀佛的名号。这一条对人类的往生者尤其重要，在中阴境界时能忆念或持诵出往生密码——南无阿弥陀佛，心中默想也可以。坚守往生的意愿与记住名号，这两条几乎是往生的必需条件。如自己觉得还是信心不足，怕往生不保险，另外绑定的条件也有两条：一、在娑婆世界发起成就无上正等正觉之心，了解释迦牟尼的教义，断杀盗淫心，修习正定，六度万行。二、断恶修善，广积功德。有条件的同修可自行浏览《阿弥陀经》与《佛说观无量寿经》。
标题：《佛说无量寿经》讲义12.十方世界众生往生西方极乐世界的方法
编号：G0009
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