Dharma Stream【原经文】时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。”佛告比丘：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。”菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。比丘白佛：“唯垂听察，如我所愿，当具说之：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉；设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉；设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉；设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉；设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉；设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉；设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉；设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法；设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉；设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉；设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉；设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉；设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉；设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉；设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名宇，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉；设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉；设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉；设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉；设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
我们先把这段经文翻译成白话文。
那时法藏比丘，摄取了二百一十亿佛国的清净之行，这样规划思虑完毕后，又前往世自在王所居之处，行稽首礼足、绕佛三匝之礼，而后合掌站立，向佛进言道：“世尊，我已经摄取庄严净土所需的所有清净之行。”世自在王佛告诉法藏比丘说：“现在是时候了，你今天可以向所有大众公开你的愿望了，也让一切众生闻之欢喜向往。让菩萨们听后，也可以像你一样修行此法，以此因缘来圆满成就无量大愿。”法藏比丘说：“希望尊贵的佛陀，耐心听我所说，对我所说能给予检查鉴定。以下是我发的大愿，我现在即在大众面前详细宣说。”
这段经文说：法藏比丘在考察了二百一十亿诸佛国土后，通过五劫的时间思维、选择、规划成了自己净土世界的样子。
其实，当诸佛功德圆满后，可进入理事无碍、事事无碍的境界，化现一个广大美丽的世界不难，但能让十方世界每位众生感觉快乐，并能迅速成就无上正等正觉却太难了。
因每个世界的众生都有不同的爱好、习气与欲求。甚至这些欲求会随时间变异。我想对这一点，大家都能体会。就像有一天你富有了，为大家建了一处豪华的道场，但你能让每一位进入道场的众生快乐吗？即使你在道场装满人类喜欢的东西，有些人甚至可能因贪婪这些东西，而想独自占有，因此堕落。能满足众生所有欲求，而且还能令众生在享受中成佛，这一点阿弥陀佛做到了。
在此处，他为了了解不同众生的需求、爱好、习气、欲望，考察了二百一十多亿佛国，然后归纳总结了四十八愿。如果这四十八愿达成，那他建立的这个世界将远胜于十方世界所有的佛国。在诸佛世界中，不管是众生的安乐享受，还是成佛速度，都名列第一。当他对未来净土世界的样子完全清晰后，又来到世自在王所，向世自在王报告说：自己已完成了净土的规划。世自在王如来便希望他能在大众面前公开自己的大愿。让一切大众听了能欢喜认可，并成为菩萨们学习的榜样。法藏比丘便在世自在王以及大众面前，宣说了净土四十八愿。即西方极乐世界有哪些清净、庄严、美妙之处，以及这个世界能给十方世界众生带来怎样的功德利益。
好，我们现在一起闻听法藏比丘净土的四十八愿。因为在经文后面，释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘已圆满成就了自己所发的每条大愿。故我们闻听过这四十八条大愿，不仅像是在西方极乐世界旅游了一遍，知晓西方极乐世界与我们这个世界相比，究竟好在哪里。而且有些大愿，是不需要众生往生到西方极乐世界，就能从闻听中获取到的福利。
第一愿 第二愿
第一愿：如果我成佛，我的国土中，有地狱、恶鬼、畜生三恶道，那我不认为我已获得圆满的佛果，我不取正觉。
第二愿：如果我成佛，我的国土中，天人寿终之后，如有再次轮回堕入三恶道的事，那我不认为我已获得圆满的佛果，我不取正觉。
以上两愿说在西方极乐世界的国土中，不会像我们这个世界一样有三恶道。而且已往生到此国的众生，寿终后也不会因在其他世界曾有恶报，再次轮回回宿世的世界，重又堕入三恶道。即使是在极乐世界舍去无量寿，到其他世界救度众生。除非因自己愿力示现在三恶道，也不会因曾经有恶而堕入三恶道。这两愿，法藏比丘希望众生都能远离苦难与恐惧。
我们现在居住的世界称名“娑婆世界”，可划分为“三界六道”。
“三界”有欲界、色界、无色界；
“六道”只在欲界，有：天、人、阿修罗，属三善道。有：地狱、饿鬼、畜生，属三恶道。色界、无色界都只有天道。所有众生都在三界六道不停轮回。
我们人类属欲界，而欲界的生命如情欲未尽，基本上就在欲界六道轮回不止，无法进入色界、无色界。畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道，鬼道与地狱道我们人类看不到，但有些畜生生活得怎么样，我们是有目共睹的。除了被人类豢养的宠物外其他畜生一生只为吃饱肚子与繁殖后代而奔波。而且，如果人类选择吃肉，那它们随时就会被抽筋剥皮、削肉剔骨、煎炸煮烤，成为人类的盘中餐。在娑婆世界，人类只是欲界一个物种，如果没有福德、定力，只有习气欲望，也无大力菩萨的救度，那只有不断轮回在欲界的六道之中。而且因人类的情欲与习气重，三恶道是我们常常去的地方，因此也会被其他人煎炸蒸烤。
其实，人类活着时，虽属善道，但有时我们得了很重的病，或者欲望受阻时，身心煎熬，有时也会觉得像活在地狱一样痛苦。
在《楞严经》中，佛站在人类的角度，开示了形成地狱的十因六果。
十因即人类平时具有的十种习气。包括：
一、淫欲的习气；二、不断占有、控制征服一切的贪习；三、嗔恨的习气；四、抱怨的习气；五、狂妄自大傲慢的习气；六、欺诳别人，自己获得利益和快乐的习气；七、隐瞒自己的过错，揭露报复别人的讼习；八、做人做事不择手段，只想自己占便宜的诈习；九、坚持邪知见、自以为是的见习；十、诬陷、诽谤别人的枉习。
这十种习气广泛存在于人类身上。人临终时，带着这十种习气做的种种事，说的种种话，对自己以及他人造成的所有伤害，就自然呈现在这个众生的中阴境界中，并在自己的见闻觉知中感召到地狱之报。众生如轮转在地狱，身心时时在极端的剧苦之中。其报受尽，转生到饿鬼，饿鬼时时饥渴难耐，拼尽全力，也无法获取生活所需。报尽转入畜生道，畜生道报尽才能再投生为人。
人因为恶习与欲望触缘即发，堕入三恶道是很容易的事。没有一位众生会喜欢三恶道，或喜欢看见三恶道，三恶道确实是十方世界众生最苦难之地。法藏比丘不忍众生受苦，首先发出了国中无三恶道的大愿。
极乐世界没有三恶道，即使我们带着习气、欲望往生，从莲花出生后，见闻觉知也不会看到、体验到三恶道的境界。要在自己的净土圆成此大愿，修行者身心中要无这十种恶习，甚至定义与认知。当菩萨自己心中断尽一切恶，也断尽一切害与被害的痕迹，直到连断尽也无。即可在自己的净土示现无三恶道。但在我们这个世界，菩萨在杀盗淫极端的案例中，修行并成就这一条很难。
其实，诸佛自住的世界都没有三恶道。在《法华经》中，释迦牟尼佛说自己内证的世界也是极乐净土，也无三恶道。娑婆世界的五浊恶世只是众生生活的世界，由众生的习气欲望感召的时空幻境。释迦牟尼佛入我们的时空，示现了同我们一样的生活模式，并以人身修行成佛。只是教化众生的方便，以及为了令此世界的众生，看到有一个与自己习性一样的人，通过修证、从生灭轮回中解脱，获得了永恒的安乐自在。从而相信自己也可以。对成就无上正等正觉充满信心。释迦牟尼佛开演的三乘佛学，也可以在此世界，即令众生从一切恐怖、忧虑中解脱出来，不再体验三恶道之苦。所以，愿十方世界众生离苦得乐，诸佛的愿望是一致的，只是善巧方便不同。
另外，在每一愿的结尾，都有一句，“如果此愿不圆满实现，我不取正觉”。不取正觉不是说我成佛了，但我不承认，绝不成佛，是指自己觉得佛果始终不圆满。我们平时的有些人，刚修了几年，知道了些空性之理，有了点定力，感觉自在了一些，便对外宣布我已成佛了，巴不得别人认可自己。或刚修了几天忍辱，做了一点功德，便说我已付出很多，为何还未成佛。
但阿弥陀佛说，我如果不能达成这些大愿，我觉得我还未圆满成就无上正等正觉。比如地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，也是这个意思。不管自己成就再大，但不能同时为众生带来利益，大菩萨们始终觉得自己的佛果还不圆满，故他们不会在某一世界示现成佛，一直会在十方世界化现成菩萨身，普度众生。
就像观世音菩萨早已成佛，号“正法明如来”，但却因在十方世界有求必应的大愿，常示现等觉菩萨身，这都是觉得自己的功德不圆满，不取正觉。文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等都是这样的菩萨。我们要向阿弥陀佛与这些大菩萨学习，成佛不只是自己获得极乐就可以了。同时要能利益所有有情众生，要使无量有情众生因为自己的成佛而受益，这才是最圆满的成就无上正等正觉。
但我们也不要就此又怀疑已示现佛果的诸菩萨，比如释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛。这个贤劫中也会有千位佛出现。诸菩萨示现成佛、取正觉，在一个世界成为教主，这也是众生得度需要的。我们需要阿弥陀佛，更需要在剧苦之地示现成佛的释迦牟尼佛给我们榜样与正见。如果没有释迦牟尼佛入我们习气欲望感召的时空宣说佛法，并介绍阿弥陀佛与西方极乐世界，我们根本无法知道西方极乐世界的任何信息。我们现在正在闻听《无量寿经》，闻听阿弥陀佛布施给我们的功德与利益，同时也是在享受着释迦牟尼佛的法布施。所以，像释迦牟尼佛一样，诸佛向众生示现证得无上正等正觉，也是对众生另一种非常殊胜圆满的功德加持与给予。另外，后面在每一愿中不取正觉的意思与第一愿类同，我们就不再做解释了。
第三愿 第四愿
第三愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有全部获得像佛一样的金色身，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第四愿：如果我成佛，我的国土中，天人的形象、皮肤颜色，有好丑之分的话，那我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿是说极乐世界的生命相貌，是像佛功德圆满后才有的金色身相。这两愿为众生的爱美之心而发。
在我们这个世界，人有白种人、黑种人、黄种人等等。在极乐世界，人们的皮肤颜色都是一样的金色，不会再有人种歧视，甚至于形象都是一样的，没有好丑之分。这样大家也不用妒忌谁比谁美，而且都放射着像佛一样的金色光明。
在《楞严经》中，阿难离情去欲出家的原因，就是因为见到了佛放着金光的身相，觉得殊胜美好，非人间世俗情爱所生，想通过修道获得，因此原因随佛出家修行。而在西方极乐世界的生命，金色身相出生后就可以获得。很多世界的众生，都对自己的身相很看重。比如我们人类也常会因为长相丑陋而不自信，何况还有众生天生肢体残缺或后天伤残，都令众生很痛苦。
法藏比丘的第三愿与第四愿希望众生都能获取像佛一样的美好身相。不仅是让众生身相圆满无憾，也让众生从形色上觉得自己与诸佛无二无别。
虽然西方极乐世界的天众们都有佛一样的金色身相，但在我们这个世界，众生用妒忌、攀比的心识见闻觉知，也可能会觉得他的金色光明比我更大一些，更灿烂一些。故在极乐世界，让天众放下对形色的美丑、垢净之分，并非只要长得一样就可以达到，故法藏比丘首先自己要功德圆满，拥有诸佛的金色光明身，而且在菩萨道中，平等对待一切众生。绝不会因众生的色相好丑而生起欢喜、厌恶之分别。面对不同类众生，念念清净，从不妒忌、攀比，只有无尽的慈悲。在这样圆满功德的加持下，世界众生才能身相平等。
第五愿 第六愿 第七愿 第八愿 第九愿
第五愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有获得知宿命的神通，不能知过去百千亿那由他这么多劫时间之中发生的一切事，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第六愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有获得天眼神通，不能见百千亿那由他诸佛国土的一切，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第七愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有获得天耳神通，不能听闻到百千亿那由他这么多的诸佛说法，尚有人不能全部听闻受持，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第八愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有获得知他心神通，不能知百千亿那由他这么多的诸佛国中众生心念，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第九愿：如果我成佛，我的国土中，天人没有获得神足通，不能于一念之间百千亿那由他这么多的诸佛国土现前，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
以上五愿是说极乐世界众生有五种圆满的神通。这五愿为众生的生命自在，以及获取诸佛智慧的方便而发。
神通广大也是我们这个世间众生的欲望。在我们这个世界，三界六道众生中，有很多众生也有五种神通。人道众生通过修行也可获得这五种神通，但没有极乐世界众生的神通法力大。比如，阿罗汉宿命通只知过去五百多世的事情，而极乐世界的众生宿命通能知过去百千亿那由他那么多劫时间发生的一切事。同样，极乐世界众生的天眼、天耳、他心通、神足通，也可以在百千亿那由他那么多的世界自由运用，可以说神通在时空中运用没有极限。而我们这个世界的天众、神仙们都达不到。人类如想拥有这样的五神通，有时精勤修行都难以成就。而且还会因喜欢并渴望这些神通，在修证中常会遭遇魔障，或被精灵鬼怪附体等，成为修行障碍。
而法藏比丘的大愿，满了所有没有神通众生的心愿。使所有众生通过宿命通能查阅过去发生的一切。试想，如果我们有极乐世界众生的宿命通，可知无量劫前发生的一切事，那轮回、因果大家都会知道，就没有人会怀疑佛说；有极乐世界天人的天眼，那我们即会知道时空中除了人类，还有无量无边的高等生命可以交流；如果我们有能闻听到十方世界诸佛开示的天耳通，我们再也不用遗憾明师难遇；如果我们能知一切众生心念，再也不用担心无法沟通、知音难觅，而且大家也不用互相怀疑、欺骗，互相的心意都明白清楚；如果我们都有一念之间，可出现在无量诸佛国土的神足通，那我们就不用发明汽车、飞机、轮船等交通工具了，只需动念即至，时空移动就行了，不用担心环境污染了。阿弥陀佛满了十方世界众生所有的渴望，往生到这个世界，即可天生拥有这五种神通，而且神通能力范围几乎超越十方世界的所有天众。
在我们这个世界，所有的佛学上师几乎都禁止弟子们起用神通做事。原因是弟子们六根未净，定力不够，有点小神通就因为好奇心或种种欲望、习气去游戏，甚至因羡慕神通法术修各种外道法门，而不去志求无上正等正觉、彻悟生命万法实相。这些都会因小失大，迷失于神变的幻境中。而且稍有不慎，即会走火入魔。如果弟子已有果位成就，即可游戏毕竟空了。
所以，大家不要轻易游戏神通，但也不要谈神通色变。谁谈神通就认为是附体成魔了，要正确看待五眼六神通，如果六根未净、定力不够时，你的神通肯定是很有限的，有时连福报比你低的鬼都降服不了，因为鬼有局限性的五神通，天魔来了还是念楞严咒吧。而且用神通破坏因果报应，有神通者也需要有能力解决众生生生世世相互之间的恩怨与债务。否则不光帮不到别人，自己也可能陷入别人的因果报应中，无力自拔。
第十愿 第十一愿
第十愿：如果我成佛，我的国土中，天人若会生起想念、分离之执着，或贪婪执着自己身体的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第十一愿：如果我成佛，我的国土中，天人尚有无法住于正定，不能到达大涅槃境界，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿是我们这个世界的众生修行常觉得很难的事，在极乐世界众生正好与我们相反。
在人类中，我们因为对身相的执着，故肉体毁坏、死亡与爱别离苦是两大苦厄。即使欲界天道众生也有分离之苦。
这个身相，不管它是物质的还是光化的，只要我们认这个身相为自己，便有你、我、他之分。执着形体，便会产生思念、分离、留恋、不愿失去的痛苦。如果自己的这个身相衰败、坏灭、死亡。都是很痛苦而恐惧的事情。
法藏比丘发愿，极乐世界的国土中，众生不执着自己的身相，故没有想念、分离之苦及疼痛、死亡的恐惧。
而第十一愿，众生都住于正定，到达不生不灭的大涅槃境界。众生能入正定，容易看清宇宙万法实相，从而从时空中解脱。而我们人类、想入正定，需杀盗淫心尽。
法藏比丘发愿，到极乐世界的众生全部都能住于正定，全部都能证入佛的涅槃境界，等于说极乐世界众生即身全部都成佛。
有人曾问我：如果这世界众生全部学佛，都成佛了，世界是什么样的？我说：大概就是西方极乐世界的样子。
第十二愿 第十三愿
第十二愿：如果我成佛，我的光明有限，不能普照百千亿那由他之多的诸佛国土，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
第十三愿：如果我成佛，我的寿命有限，只限于百千亿那由他劫这么长的时间，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这两愿是说极乐世界阿弥陀佛的光明与寿命无量，普度众生的时空范围、教化众生时间无有极限。安住在极乐净土中，光明无量、寿命无量，这也许是十方世界所有众生的愿望，尤其是在善报中的天众们最渴望的。
因阿弥陀佛光明无量、寿命无量，而且愿力坚固，故极乐净土上的一切都不像我们这个世界有成住坏空的无常，而近乎是永恒。在我们这个世界，常有人感叹“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”。
在法藏比丘的坚固愿力中，让极乐世界的一切美好成为了永恒，让十方世界因无常伤感的众生得到了彻底的安慰与解脱。而且阿弥陀佛光明无量，能无障碍普照一切诸佛国土，也使阿弥陀佛方便接引十方世界众生往生其国。而且阿弥陀佛光明、寿命无限，使极乐世界的所有天众在阿弥陀佛的加持下，具备了超越其他世界众生的光明与寿命，这也让极乐世界的天众从光明、寿命中领悟自己与佛无二无别。
我们这个世间，释迦牟尼佛没有在人道示现不老、不死，并非他不能，是众生太爱恋身相，恐惧死亡，无法在死亡中了悟大涅槃境界。是弟子们大依赖他，不愿自己修证，不珍惜佛法。为了令众生看到生灭无常迅速，因在佛眼中，沧海变桑田也是眨眼之间，令众生珍惜学习佛法，故示现衰老、死亡，是弘法度弟子的方便。
而现在极乐世界，阿弥陀佛应众生喜欢长生、不老不死的愿望，令自己光明无量、寿命无量。因天众是光化身，不灭需要光明无量。
阿弥陀佛真的是溺爱众生，满众生所有的欲望。先关闭了三恶道之门，扫清众生有欲望、恶习可能轮堕的恶劣之处。避免各种危险，想尽办法令众生满足欲望后，还不会堕落，拥有正定，方便成道。
我常想如果把释迦牟尼佛比作严父，那阿弥陀佛就是一位智慧的溺爱众生的慈母。
第十四愿
第十四愿：如果我成佛，我的国土中，我的声闻弟子之数目多到无法计量，乃至三千大千世界的众生全都成为缘觉佛。用百千劫这么长时间中，一起来计算，如果能计算清楚我的声闻弟子数目，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说阿弥陀佛声闻弟子无量。在我们这个世界，释迦牟尼佛初转法轮时，人间只有五位比丘听闻佛说法。法藏比丘在他的愿力中希望自己说法时，来闻法的声闻弟子无量无边、不可数。这是愿度尽一切众生的誓愿。
当然，我们人间弟子看到释迦牟尼佛在人间示现成佛，初转法轮时声闻弟子并不多，后来常随众也就千二百五十人。
但大家看到《法华经》“从地涌出品”，可以看到释迦牟尼佛自成佛以来，度脱的弟子无量无边。为了护持弘扬《法华经》，他们忽然示现同时从地涌出，有无量千万亿之多的菩萨。他们身皆金色，具三十二相，无量光明。与后面我们介绍的西方极乐世界的天众一样。
而且佛在讲每部大乘经典时，来法会现场听法的众生都无量无边，只是人间弟子没有神通者无法看到，即使证四果的阿罗汉们都对佛的净土世界知之甚少。只知道释迦牟尼佛在弘法时，不只人间，十方世界众生都在受益。
第十五愿
第十五愿：如果我成佛，我的国土中，天人的寿命无限量，根据他们自己的本愿，寿命或长或短自在决定，若不能如此，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说极乐世界天人的寿命无限量，可根据自己的心愿决定生死。虽然，安住于极乐之中，寿命又无量，是时空中所有众生的渴望，但有些众生因为种种原因并不想拥有这么长的寿命。比如，有些菩萨或想投生到其他世界帮助众生，故法藏比丘这一愿为这些天众所发，让极乐世界天众自己决定寿命长短。
这一愿真的是想得太周到了，细致入微。我们人类的父母也应学学阿弥陀佛，不是父母觉得好的一切，就不尊重孩子的意愿，硬塞给孩子，强迫孩子接受。
佛爱众生，如父母爱子，无量光明与寿命是每个世界众生希求的，但阿弥陀佛在示现极乐世界时，仍尊重每位菩萨自己的愿望。他们决定在极乐世界安享快乐直至圆满成道，还是舍去无量的快乐与寿命，去其他苦难的世界救度帮助众生，每位菩萨都有自行选择的权利。
当然舍去寿命不像我们这个世界众生自杀一样痛苦，而是心想事成，否则也不能叫极乐世界。当然这也是阿弥陀佛为菩萨们在十方世界普度众生设立的方便。
第十六愿
第十六愿：如果我成佛，我的国土中，天人有被称为不善者，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是说国中天人没有恶名。西方极乐世界众生没有恶念恶行，甚至听闻不到恶的名称。
在我们娑婆世界，菩萨修六度万行，勿以善小而不为。刚开始行善法时，都有时觉得危险，要了解人性中丑陋的一面，学会辨别真伪。还要用佛的“不着一切相”、“观一切如梦幻泡影”来护持自己的修行。因为在我们这个世界有些人除了生不起感恩、理解，还可能会妒忌你、欺骗你，甚至会利用你的善良作恶，严重时危及到菩萨的生命。菩萨如果着善相、恶相，行善法时便不能感受到善报的快乐，而是感受到背叛、利用，感受到人性有时没有底线的丑陋、邪恶。
故很多初修行人没有定力，也无法保持空性正见。在善行受到不公正对待时便心灰意冷，对众生、对自己失望、绝望、厌世，道心退失也是常有的事。
而在西方极乐世界，众生皆善，没有恶名，没有比较，所以善也不成为善。只是每个人都满足、快乐、安隐，都具备大菩萨们的品质，随时准备着去帮助别人。而这一切都是阿弥陀佛因地的愿力圆满达成的。
我们这个世界，在人间，善良的人即使自己没有遇到恶事，未做恶行，但因为强烈的对恶相的定义、认知与排斥，身心也已经在受世界恶相的伤害，甚至因这些定义，即使在享受善报时都觉得恐惧，常要居安思危。因世间有恶相、恶名就受苦受难。
现在互联网时代，我们在网上可以大量看到暴力、凶杀、欺骗等新闻与影视。甚至有网络暴力，一些别有用心的人罗织罪名，对某人诽谤、污蔑，而很多不认识、不了解真相的人跟随着在网上游戏、谩骂，可以令一位善良正直的人对这世界绝望自杀。所以，恶人恶名，对善良的众生有时甚至不用自己遇到，只闻听到已造成伤害。
而在极乐世界，没有众生有恶名，众生都快乐安逸，不知“恶”是什么。曾有人问：慈悲与执善的区别是什么？执善的人眼中、心中有恶的知见，会被见闻觉知的恶所伤。而慈悲的人没有，故大慈大悲无敌就是这个道理。而极乐世界连恶名都没有，这即阿弥陀佛的大慈大悲之心圆满的化现。
第十七愿
第十七愿：如果我成佛，如果还未得到十方世界无量诸佛全部赞叹、称颂、共同宣说我的名字，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿是法藏比丘发愿要让十方世界诸佛共同赞叹、称颂、传扬他的名号。
法藏比丘发愿让十方世界的诸佛都能称赞他，在十方世界都能传诵他的名号。这不是法藏比丘虚荣、爱慕名声，希望被人夸、被关注。就像释迦牟尼佛刚出生时，手指天空说“天上天下，唯我独尊”。这也不是狂妄自大。诸佛都能代表着众生的圆满本心，他们所有的示现都是普度众生的需要，令众生识取本心，进入不生灭、永恒的大涅槃境界的需要。而阿弥陀佛希望十方世界的佛称诵他的名号，是广开方便之门，欢迎十方世界的众生都能往生他的国土来享受佛的果位成就，在安乐中疾速成佛。
众生无明，没有能力去考证西方极乐世界的真伪。但让十方世界诸佛都齐声赞叹、称颂，共同宣扬的一切，肯定是真实的。众生因为对诸佛的信任，相信诸佛不打妄语，就不会担心、怀疑，不需自己去考察这个世界有无或是否真的这么好。这一愿为众生相信并往生西方极乐世界提供了恒久、坚实的广告效应，可以使无量众生知道、了解并进入极乐世界。我们现在也是通过释迦牟尼佛的赞叹、称颂、宣说，才知道极乐世界的一切，以及阿弥陀佛的名号，才能发愿往生极乐世界。可见这一愿的重要。
第十八愿
第十八愿：如果我成佛，十方世界的众生，仰慕并往生我国，至诚专心此念，十次发起心愿，如果还有不能来往生的众生，除非此人犯有五逆大罪和诽谤正法的过恶，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
在这一愿中，法藏比丘发愿，当十方世界的众生了解极乐世界一切后，非常仰慕极乐世界，并渴望自己也能去这个世界生活，只要至诚专心此念，十次发起心愿，一定能往生到极乐世界。法藏比丘这一愿是针对十方世界渴望去极乐世界的众生而发的。
此愿中往生极乐世界的方法，有两点我们要注意：一是“仰慕”，二是“至诚之心”。
“仰慕”发生在了解的基础上。试想如果你对西方极乐世界一无所知，什么也不了解，又怎能一想到这个世界便生起仰慕欢喜之心呢？即使念着阿弥陀佛的名号，心中想的也全是自己的苦、烦恼与无聊。
如果你仰慕极乐世界，念到阿弥陀佛的名号，就会想到极乐世界的殊胜庄严与无量光、无量寿，就会眉开眼笑，心生欢喜。就像在此世界，你如仰慕一个人或一处风景，当你念到他的名字或想到这个地方的时候，心中呈现的一定是这个人的影像，音容笑貌或他所有的事迹。
而仰慕一个地方时，提到这个地方的名字，你心中呈现的一定是这个地方的山清水秀，温和的气候或纯朴的民众等。所以你会怀念这个地方，想再去这个地方旅游或生活。
而我们现在，很多人想往生西方极乐世界，念阿弥陀佛名号，但念诵佛号时，心里想什么？呈现出的内在境界又是什么呢？如果一片空白，就谈不上仰慕。
而“至诚之心”在此愿的意思是：相信阿弥陀佛与他建立的极乐世界，非常欢喜赞叹。从而发起往生极乐世界的心愿，而且此心愿坚定、不动摇。其实，此至诚之心也是建立在仰慕与了解极乐世界的基础上的。
试想，如果你在活着时，只是因为生活苦难，听说极乐世界可以离苦得乐，便念阿弥陀佛的名号，想往生在这个世界生活，那如果有人说兜率天也不错，就在我们娑婆世界，而且在欲界天道，离人道很近，还有未来佛弥勒菩萨在那儿说法，你可以发愿去兜率天，也能做天人享受妙乐。你可能对往生极乐世界的心念马上就动摇了。
因为你并没有真正了解，诸佛化现的净土与众生习气欲望感召的世界有何区别。也并不知道我们这个世界的天众，福报享尽仍会堕入轮回之中。你对一尊佛功德圆满化现的净土还了解太少；还有一些人因为不了解诸佛理事无碍的智慧与功德，口中虽然在念阿弥陀佛，但心中却狐疑不信，或者抱侥幸的态度，觉得反正念个佛号也没啥损失。万一真的有西方极乐世界，那如果能去也不错。这些众生对往生极乐世界就无至诚之心；再有一些人，也听闻了解释迦牟尼佛在此世界，所有介绍西方极乐世界的经典，比如《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等。对西方极乐世界的庄严美好，对阿弥陀佛的慈悲与功德也有一些了悟。发愿往生极乐世界之心非常恳切，但却把人类往生极乐世界的重要密码“阿弥陀佛”的名号念成了有口无心的顺口溜。口中念着佛号，心中乱想着人间的琐事，这即是念佛有口无心。在中阴境界往生时，呈现在面前的全是活着时生活中的境界，反而忘了佛号。因为有口无心念佛导致心中没有佛号的印迹。
在这一愿中，法藏比丘还说有一类人极乐世界不欢迎，即犯有五逆大罪和诽谤正法之人。五逆大罪是指：杀父、杀母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“逆”的意思是罪大恶极，逆于常理、天理之意。
在我们这个世界，五逆大罪是堕无间地狱的业因，故也称“五无间业”。犯五逆重罪之人无法往生西方极乐世界，诽谤诸佛的正法也无法往生。故大家不要因为对人生失望，为了去极乐世界而自杀。古人云，身体发肤受之父母，不敢有损毁。
因为你的厌世，你的死会为太多爱你的人带来伤痛，尤其父母至亲。故你自杀，等于间接杀了父母、亲人，罪业也挺严重，往生会有障碍。而且因为你是听了佛陀的介绍，才要自杀去极乐世界的，会令一些众生借此毁谤佛法。
但因受极端病痛的折磨，选择安乐死除外。但心中也要有去西方极乐世界的愿望，在中阴境界时，能念一声阿弥陀佛名号，不管是心中念，还是出声念，都代表了你往生的心愿，会得到阿弥陀佛的接引。
第十九愿
第十九愿：如果我成佛，十方世界的众生，发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，以至诚之心发愿，想要来生我国，那么临近寿终之时，如果我不能与我世界声闻菩萨众恭敬围绕呈现在他面前的话，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对发出求证无上正等正觉的菩提心，即成佛之心，并兼修种种功德的菩萨而发。这类众生如果想往生西方极乐世界，临近寿终之时，阿弥陀佛与极乐世界菩萨会隆重前来接引。
发出成就无上正等正觉的菩提心并兼修利益众生的功德，是十方世界诸佛对弟子的教诲，与诸佛相应，被诸佛赞叹、呵护。
西方极乐世界也不例外。法藏比丘本愿中即为这样的菩萨发出一愿，愿自己能在这些菩萨往生极乐世界时，与极乐世界的声闻菩萨众恭敬围绕在这位众生面前，迎接他去西方极乐世界。大家可以由此看到，即使西方极乐世界的所有众生都能成为等觉菩萨，大菩萨多得不可计数，但十方世界每一位发出菩提心，兼修功德的众生，在阿弥陀佛心中都仍是独一无二的珍贵，被阿弥陀佛珍视、恭敬与厚待。
因为这些菩萨是十方世界披着铠甲，自度利他的勇士。诸佛在任何时候都不会舍弃仍在无明中的众生，在一切时一切处都护念十方世界诸菩萨，赞叹诸菩萨的菩提心与功德。希望我们大家都能发出成就无上正等正觉的菩提心，并修行各种功德，并以至诚之心发愿往生极乐世界。将来往生时，能在中阴境界自豪地站在阿弥陀佛与极乐世界的声闻菩萨众面前，因为我们也是有一点功德的，不是只想逃避苦难，去极乐世界享受的。而且发菩提心，修行各善行功德，是顺利往生极乐世界的有力保障。
第二十愿
第二十愿：如果我成佛，十方世界的众生，听闻到我的名号，心系念我国，又能众善奉行，累积功德资粮，以至诚之心，一心向往来生我国，如果有不能满愿者，那我以为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对听闻到了阿弥陀佛名号，没有成佛之心，但渴望去西方极乐世界，并为此积累善行、功德资粮，只一心一意想去西方极乐世界的众生。
上一愿是给发出有菩提心的十方世界菩萨们，这一愿给十方世界的善男子、善女人，虽未发出成就无上正等正觉之心愿，但听闻到阿弥陀佛名号，又在本世界众善奉行，累积功德资粮，一心一意临终想往生西方极乐世界的，一定能去。这一愿使往生西方极乐世界的众生更广泛了。
因为有的众生也许并未想成佛之事，对佛法不了解，甚至可能还不信仰佛教，比如信仰其他宗教等，但却在世间做善行，帮助了很多人，有功德，这样的众生听到阿弥陀佛名号，临终想往生到西方极乐世界，阿弥陀佛一样可满愿。由此我们可以看到法藏比丘的慈悲与力量，佛法智慧的宽容与广大。
第二十一愿
第二十一愿：如果我成佛，国中天人不能全部都成就圆满的三十二大人相，那我认为我还未获得圆满的佛果，我不取正觉。
这一愿针对极乐世界天人的身相而发。在我们这个世界，三十二大人相只有佛陀与转轮圣王才会有，需要无量的功德与福报，也是众生渴望的，而往生西方极乐世界的众生，全部成就三十二大人相。
这一愿与法藏比丘发的第三愿“国中众生都身皆金色”都是说极乐世界众生身相的，这两愿合在一起，有这样的众生出现在我们这个世界，我想天人都会认为此人离圆满佛果不远了。
极乐世界，每个众生都能成就这样的身相。而且见闻觉知，所体验到的一切仅次于诸佛大涅槃境界。如果阿弥陀佛开示佛法第一义谛，告诉众生与佛无二无别时，那众生在直观的视觉与感受上，就会觉得：是啊，我与佛真的是一模一样的，只差功德未圆。就像我们这个世界的一个小孩子说，我与大人皮肤颜色、六根都是一模一样的，只需要我长大便拥有大人的力量。这样成佛变的非常轻松、快乐，是一种长大或像果实成熟，就能发生的事。
而且在西方极乐世界，众生自信满满肯定能成佛，就像《法华经》中被释迦牟尼佛授记一样，必定成就无上正等正觉。
这在我们这个世界准备历劫修行的苦修佛法者听来，甚至都不敢相信在阿弥陀佛本愿力与功德加持下，成佛变得如此简单。往生到极乐世界的众生是十方世界修行界的富二代。
标题：《佛说无量寿经》讲义7.法藏比丘四十八愿规划西方极乐世界（上）
编号：G0004
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